از رویات کثیره استفاده شود که در قیام قائم، انتقام از کشندگان و ستمکاران سیدالشهداء (ع) کشیده خواهد شد در دنیا و در زمان رجعت و در برزخ و در قیامت، و دلالت
دارد بر این که مصیبت این مظلوم نزد خداوند، بزرگترین مصیبات است، و همچنین انتقام کشد از ذریهی آنها و از کسانی که راضی به فعال ایشان باشند. و این معنی در احادیث امامیه تواتر معنوی دارد در این که خداوند خونخواهی خواهد نمود از حسین، و خون او آرام نگیرد تا قیام قائم، چنان که گذشت. و این معنی از خصایص اوست، چنان که گریستن آسمان و زمین و حمرت افق و آسمان و کسوف شمس و فرار بومه از آبادی و لعن کبوتر راعبیه بر قتلهی او و گریستن جن و اقامهی ماتم او در عالم و تأکید أکید در زیارت قبر مقدس او، و طلب نمودن شفا از تربت و فضلیت سجده بر او، و تبرک کفن و حنوط به تربت و گرفتن سبحه، تمامی از خصایص آن حضرت است.
بل یمکن أن یلتزم له (ع) خصائص فی الأحکام التکلیفیة مما لا یجوز لغیره، مثل الامتناع عن بیعة الطاغیة مع الضروة الیها، و القائه بنفسه الشریفة فی معارک الهلکة مع علمه بما یجری علیه،و تعرض ذراریه و ودائع النبوة للسبی، و اذنه فی مجاهدة الصبیان و امثال ذلک. و قد أشار الی بعض ما ذکرنا العلامة المجلسی فی تضاعیف البحار. و هنا سؤال قد مضی الجواب عنه فی الأحادیث السابقة من أن قتل ذراری قتلة الحسین لا یجامع قواعد العدل.
و فی العلل و العیون سأل الهروی الرضا (ع) عن حدیث روی عن الصادق (ع) أنه قال: اذا خرج القائم قتل ذراری قتلة الحسین (ع) بفعال آبائها، فقال: هو کذلک. فقال: فقول الله عزوجل: «و لا تزر وازرة وزر أخری» ما معناه؟ قال صدق الله فی جمیع اقواله و لکن ذراری قتلة الحسین یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها، و من رضی شیئا کان کمن أتاه، و لو أن رجلا قتل بالمشرق و رضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عندالله شریک القاتل، و انما یقتلهم القائم لرضاهم بفعل آبائهم…» الخبر.
و هو کاف فی معناه، و لعل السرفیه أن الأفعال تعتبر لکشفها عن النیة و الارادة، و هی المناط فی العقوبات الالهیة، کما أشیر الیه فی أخبار خلود الکفار فی العذاب من أن نیتهم الدوام علی الفکر لو کانوا خالدین. و المعتبر فی کون الانسان جهنمیا خباثة جوهر ذاته و کون کتابه فی سجین، و ان لم یصدر من جوارحه فعل خارجی، و هو معنی مسؤولیة الفؤاد فی قوله: «ان السمع و البصر و الفؤاد کل اولئک کان عنه مسؤولا»، کما ورد التفسیر به، و یشیر الیه أیضا ما ورد فی عدة اخبار من لحوق اولاد الکفار بآبائهم، فافهم و اغتنم ذلک، فانه سر لطیف.
و قوله (ع) فی هذا الخبر: «کشف الله لهم…» الخ، لعل المراد به اراءة الأعیان الثابتة لهم فی الوجود الظلی العلمی و شهود الملائکة لها علی طبق ما یخرج من مکمن الغیب الی الشهادة، و
قیامه (ع) کنایة عن قیامه بأمر الله و اقامة أساس العدل، و صلوته کنایة عن خضوعه لله – تبارک و تعالی – و تضرعه الیه، و الیه أشیر فی الکامل: «فأقا الله لهم ظل القائم»، او کنایة عن اجسامهم المثالیة البرزخیة أعنی البرزخی الغیبی الملکوتی المقدم علی نشأة الملک، أو اشارة الی حقائقهم العقلیة و أنارهم الأصلیة المقدمة علی أجسامهم العنصریة و أرواحهم النفسانیة بمرتبتین المشار الیه فی اخبار عدیدة: «خلق الله الأرواح قبل الأجساد بالفی عام، و ان الله خلقهم من نور عظمته قبل السموات و الأرض و الکرسی…».
قوله (علیهالسلام): «بذلک القائم انتقم منهم»، الظاهر أن المراد به الانتقام فی زمان الرجعة کما تقدم من قوله: «و لو بعد حین»، و یشیر الیه قوله: «منهم» و ان کان یمکن أن یکون المراد الأعم منهم و من ذراریهم. و «القائم» من الألقاب الخاصة به (روحی فداه) و ان کان معناه متحققا من آبائه (علیهمالسلام)، کما أن امیرالمؤمنین من الألقاب الخاصة بجده علی (ع) و لا یطلق علی غیره و لا یرضی بالتلقب به الا من کان منکوحا فی دبره، علی ما وردت به الروایة، کما نقلها فی آخر مزار «الوسائل»، و ما ورد مما یدل علی خلافه، ما رواه المجلسی (ره) فی امامة البحار فی باب أنهم (علیهمالسلام) فی الفضل سواء عن کتاب الاختصاص فمطروح او مؤول، ان کان الناقل لم یتعرض له.
و فی معانی الاخبار: «سمی القائم قائما لأنه یقوم بعد ما یموت ذکره»، و رواه فی «الاکمال» أیضا، و هو المراد بما رواه الشیخ فی کتاب الغیبة: «لأنه یقوم بعد ما یموت» لأن عیانه و بقائه (علیهالسلام) مما تواتر به الأخبار، بل تشهد به الضرورة و العیان، و علل بقیامه بالحق.
و فی «ارشاد» المفید، «اذ قام القائم دعی الناس الی الاسلام جدیدا و هداهم الی أمر قد دثر، و ضل عنه الجمهور». و المراد تجدید مراسم الاسلام و حقایق القرآن بعد اندراسها بطول الزمان، فکأنها نسجت علیها عناکب النسیان، و الیه أشیر فی عدة اخبار: «یأتی علی الناس بدین جدید و کتاب جدید و یوم علی العرب شدید»، یعنی بالدین الجدید، الاحکام الواقعیة للاسلام غیر مبنیة علی الظن و التخمین و القیاسات الباطلة من دون تقیة و لا خوف و لا تأخذه فی الله لومة لائم، و بالکتاب الجدید القرآن الواقعی الذی لم یتطرق الیه التحریف بناء علی وقوعه فیه او التأویلات للمتشابهات و بیان حقایق المحکمات علی ما هو علیه فی نفس الأمر، بحث کلما یسمعه أهل الظاهر یراه جدیدا، کما نشاهد حال جمهور الأمة بالنسبة الی بعض التأویلات الواردة عن آبائه (علیهمالسلام) التی هو بطون القرآن السبعة او السبع مائة، و تکاثرت اخبار الاسلام بأن النبی (ص) سماه مهدی الأمة، و ورد فی عدة اخبار أنه سمی مهدیا
لأنه یهدی الی کل امر خفی، و أنه یهدی الی کل امر مضلول عنه.
و من القابه (علیهالسلام) «المنتظر» لأن له غیبة تکثر ایامها و یطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون و ینکرها المرتابون و یستهزء بذکره الجاحدون. و من القابه «الخلف الصالح» و «صاحب الدار» یعنی دار العسکری و «الغریم» لاعتقاد الشیعة أن له حقا فی اموالهم، و «المنصور» لقوله تعالی: «انه کان منصورا» کما فسر به فی الخبر. و أشهر ألقابه «المهدی»، و قد ثبت عن النبی (ص) «أن المهدی یملک الأرض» و «لا یغلب علیه» و «أن اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی» و هذا کان معروفا عند طوائف المسلمین، و هذا هو الذی دعا عبدالله بن الحسن قی تسمة ابنه محمدا و تلقیبه ب «المهدی» طمعا فی أن ینتقل الیه الامر، و تسمی ب «المهدی العباسی» بذالک الطمع أیضا. و ظن بعض الزیدیة أن زید بن علی هو المهدی الموعود، فلما قتل قال حکم بن العباس الکلبی:
صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة
و لم أر مهدیا علی الجذع یصلب
و اعلم أنه غیر خفی علی المتدرب الماهر أن اصحابنا الامامیة فی دهر داهر أتقنوا أساس الامامة بالبراهین و النصوص کالبنیان المرصوص مع شدة ابتلائهم فی کل عصر بعدو قاهر، و لم یکن لهم قط سیف شاهر، بل لم یکن فی ایدیهم غیر الدلیل الباهر و لم یتوانوا عن اقامة الحجج و لم یکترثوا فی سفک المهج و لم یهابوا عن خوض اللجج، حتی جمع الله لهم الشمل و صنفوا فی الامامة کتبا نفیسة کافیة فی معناها وافیة فی مغزاها، جزاهم الله عن الاسلام و أهله خیرا، حتی صاح دیک الصباح و أغنی الاصباح عن المصباح و استفاض قول النبی الخاتم و شاع و انتشر فی جمیع الاصقاع و قرع القلوب و الأسماع أن الأئمة الاثنی عشر کلهم من قریش و من صلب علی (ع) و بطن فاطمة و أنهم اثنتا عشرة عینا انبجست من البحر الأعظم لحیاة النفوس و بقائها فی ادوار العالم، و أن الأرض لم تخل طرفة عین من نبی أو وصی من بدو الخلقة و هبوط آدم الا لساخت بأهلها و انقطع أشخاص معینون معصومون مطهرون، قد نص النبی علی اشخاصهم و اسمائهم، بدء الله بأولهم و ختم بآخرهم، و له غیبتان احداهما أطول من الأخری، و لقد أجاد امین الاسلام الطبرسی فیما أفاد من أن أخبار الغیبة سبقت زمان الحجة (ع) بل زمان أبیه وجده (علیهماالسلام) حتی تعلقت الکیسانیة بها فی امامة ابن الحنفیة، و الناووسیة و الممطورة فی أبی عبدالله و أبی الحسن (علیهماالسلام) و أثبتها المحدثون من الشیعة فی اصولهم المؤلفة فی ایام السیدین الامامین الباقر و الصادق (ع) أثروها عن النبی و
الأئمة (ع) واحد بعد واحد، صح بذلک القول فی امامة صاحب الزمان بوجود هذه الصفة له. و من جملة ثقات المحدثین و المصنفین و الشیعة، الحسن بن محبوب الزاراد، و قد صنف کتاب المشیخة التی هو فی اصول الشیعة أشهر من کتاب المزنی و امثاله قبل زمان الغیبة بأکثر من مائة سنة و ذکر فیه الغیبة فوافق الخبر الخبر، فانظر کیف حصل الغیبتان لصاحب الأمر (ع) علی ما تضمنه الأخبار السابقة بوجوده عن آبائه و جدوده، انتهی.
و قد کانت هذه الأحادیث بمرآی من المسلمین و مسمع متداولة فی افواههم مرکوزة فی خواطرهم مثبتة فی زبرهم و دفاترهم لا ینکرها معاند و لا محاسد و لا مکابر مجاحد، یتوارثونها خلفا عن سلف، بل کتب جماهیر علماء السنة أشمل لها من کتب الشیعة، فعلیک بمراجعة کتب شریفة معقودة لذکرها، مثل کتاب «ینابیع المودة» للسید المعاصر السید سلیمان الحنفی القندوزی و کتاب البیان للحافظ الکنجی الشافعی. و من أراد الوقوف علی الحقیقة فلیراجع کتاب کشف الأستار لشیخنا المعاصر النوری – نورالله فسیح قبره – فانه جامع لکل باب و مبین للصواب، لا یبقی لمن طالعه و تأمله شک و لا ارتیاب.
و الذی ینبغی التنبیه علیه أن احادیث ظهور المهدی (ع) و علاماته مختلفة جدا، ففی بعضها تقریب الأمر، و فی بعضها تبیعده، و فی بعضها الابهام و التشابه، مثل انقراض دولة بنی فلان، و فی بعضها الاجمال فی المراد، مثل خروج نار من المشرق او رایات سود من خراسان، و امثال هذا مما ضبطها المحدثون فی کتب الغیبة. و من هذا الباب طلوع الشمس من مغربها، فانه قد یؤول بطلوع شمس الولایة الغائبة من افق النبوة، کما فی خبر الاکمال عن التزال بن سمرة المشتمل علی اشراط الساعة، حیث فسره صعصعة بن صوحان بذلک،و بعض أبقاه علی ظاهره و آمن به من غیر تأویل.
و من العجب أن العارف الفاضل و الحکیم الکامل القاضی سعید القمی مع طول باعه فی العلوم الحکمیة و قوة ذراعه فی تأویل الاحادیث آمن بظاهره و قال فی أربعینه فی الحدیث:
«الخامس و العشرین: الوجه فی طلوع الشمس من المغرب هو أن کلما فی هذا العالم الأسفل انموذج لما فی العالم الأعلی، حتی أنه لم یسقط هنا ورقة الا و قد هبط هناک روح من الأرواح درجة، و قد صح ذلک فی الأخبار و البراهین و مشاهدات ارباب الیقین، فطلوع الشمس علی النهج المشاهد بالعیان انموذج لشروق انوار الأرواح من مشرق الأزل فی کل آن، کما قال تعالی: «کل یوم هو فی شأن»، و غروب الشمس کنایة عن غروب هذه الأنوار فی مغارب المواد السافلات و غیاهب الجباب و الأراضی الموات التی فیها عین حمئة ینبع منها
ماء الحیاة، و بذلک عمرت النشأة الدنیا، و به حییت الأبدان التی هو الأراضی المیتة، فاذا تعلقت الارادة الالهیة بعمارة النشأة آلاخرة فذلک انما یکون بارجاع النجوم الغاریة أی الارواح الملابسة للمادة الی ما انتدبت منه، فیجب أن تطلع هی لا محالة من تلک المغارب متوجهة الی رب المشارق و المغارب، و لما کانت من الواجب الضروری فی العنایة الالهیة مطابقة الحکایة للمحکی عنه بل السبب للمسبب و کانت الشمس هی المعدة للمواد القابلة للصور بانتقالها من استعداد الی آخر بل هی السبب القوی باذن الله فی حدوث الأرواح و ظهورها و ترقیاتها وجب أن تطلع هی أولا من مغربها حتی تتبعها طلوع الأرواح من مغاربها، و هذا برهان علی وجوب هذا الطلوع لا ینکره ارباب الرکوع و السجود».
ثم قال رحمه الله: «و أما تصحیح طلوع الشمس من مغاربها علی وجه یطابق الأصول البرهانیة و لا یخالفها فمن أشکل الأمور واعضلها، و لا ریب فی أن تحقیق ذلک بأن یسکن الفلک الأعظم و یتحرک سایر الأفلاک حرکاتها التی من المغرب الی المشرق أو یتحرک هو أیضا علی توالی البروج راجعا عن الحرکة التی علی خلافه، فصاحب اخوان الصفا و هو من تلامذة مولانا الصادق (ع) بثلاثة وسائط علی ما نقل المولی الفاضل المتبحر، مولانا محمد امین الاسترآبادی فی «الفوائد المدینة» ذهب الی أن الریاضیین فی ارصادهم المضبوطة وجدوا اختلافا فی المیل الکلی، فیمکن أن یتزاید ذلک حیث ینطبق منطقة البروج علی معدل النهار، فلا محالة یکون حرکة الشمس حینئذ محسوسة حرکتها الذاتیة التی من المغرب الی المشرق، فیقتضی وصفا آخر مخالفا بالکیة لهذا الوضع، و ذلک هو عمارة النشأة الآخرة حسب ما أخبر به الشرع، انتهی.
أقول: هذا مع تسلیم بعض المراتب یقتضی الامکان، و لا یکفی ذلک لأهل الایقان، و کنت أنا فی سالف الزمان رأی تصحیح ذلک فی عالم الطبیعة و وجوبه فی العنایة الالهیة، بناء علی أن حرکات الأفلاک تسخیریة شوقیة و اوضاعها احوال و جدیة لما یشرق علیها آنا فآنا انوار قدسیة و یفیض علیها اشراقات عقلیة و یلمع لها بوارق ربانیة تحرکها کالواجدین و یدیرها بالسماع کل حین، و تلک الحرکة لیست بالجزاف و بأی جهة اتفقت، بل بحسب ارادة کلیة فی العنایة الالهیة و خصوصیات اشراقات تناسب ظهور الحقایق فی طریق البدو، فیوجب حرکة کل واحد من الأفلاک علی الجهة التی تصلح لنظام النشأة الأولی، فاذا حان حین رجوع الأشیاء الی اصولها و قرب وقت عمارة النشأة الأخری و انتقال النفوس الی دارالبقاء و ذلک لمقتضیات الاسماء الالهیة و وجوب تحقق المکافات فی الحمکة الربانیة، تظهر اشراقات
مسببة عن تلک الارادة علی تلک النفوس الشریفة الفلکیة موجبة لوجد و سماع مخالف الأول، و تشرف لها لوامع نورانیة مناسبة لتلک التعقلات العودیة مقتضیة لأن تتحرک حرکات تقابل الحرکات الاول، اذ الحرکات انما تتسبب عن التعقلات و الارادات، و لا ریب أن کل معقول یقتضی أمرا غیر ما یقتضیه الآخر، فالتعقلات الأوایل انما هی اظهار الجوهر العقلیة فی بساط الشهود و ابراز الأنوار الأنوار القدسیة فی موطن هذا الوجود، و التعقلات الأواخر انما هی لعود تلک الأنوار الی مشارقها و رجوع الفروع الی أصولها، فتختلف الحرکات و تتقابل الجهات، و ذلک کما یعرض لأرباب الوجد بسبب ظهور بارقة غریبة لم یتعاهدها أن یتحرک علی خلاف ما یتحرک اولا، و اعتبر ذلک بالدولاب بالنظر الی صاحبه. و بالجملة وجب من ذلک بحکم المضاهات فی المقابلة أن یتحرک تلک الارادات حرکة تقتضی عمارة النشأة الآخرة علی الخلود و البقاء فی مقابلة الحرکة الأولی القابلة للفناء، و ذلک یستلزم طلوع الشمس من مغربها، کما یراه اهل العرفان. و عندی أن هذا سر لطیف غیر مناف للأصول البرهانیة علی المتدرب فی الحکمة المتعالیة.» انتهی کلامه، ثم أردف هذا بنور عرشی فی بیان هذا المقام، من شاء رجع الیه.
